大发时时彩_大发时时彩怎么玩_大发时时彩平台哪个好

狄百瑞:儒学是宗教吗?

时间:2019-12-30 07:35:19 出处:大发时时彩_大发时时彩怎么玩_大发时时彩平台哪个好

   【原编者按】

   重要新闻:狄百瑞获得第二届唐奖“汉学奖” 

   6月20日,美国哥伦比亚大学荣誉教授、中国思想史泰斗狄百瑞(WillimTheodoredeBary)凭借在儒学研究领域的“开创性贡献”,获得第二届唐奖“汉学奖”。狄百瑞教授今年97岁高龄,他于1953年结束在美国哥伦比亚大学教授中国思想史,一生出版1000多本专著,可能被翻译为中文的著作包括《儒家的困境》《中国的自由传统》《东亚文明》《亚洲价值与人权》。狄百瑞主张儒学绝非现代化的阻碍,反你你你这个我东亚地区的文化资本。

   唐奖于2012年12月由台湾企业家尹衍梁成立,设置永续发展、生技医药、汉学及法治四大奖项。2014年首届唐奖汉学奖的获得者是余英时。唐奖每两年颁发一次,提供每一奖项奖金新台币10000万元(约合124万美元),并提供得奖人研究补助费新台币10000万元(约合31.1万美元)。

   被采访人:狄百瑞,美国哥伦比亚大学

   采访人:刘一虹,中国社会科学院哲学研究所

   来源:《中国社会科学报》2010年9月7日第13版《域外》

关键在于如何界定“宗教”

   刘一虹:你你你这个学者认为,中国的宗教有很强的实用性,信徒老是怀着一种生活务实的态度,希求通过信教来实现买车人在现实以及来世的愿望。您如何看待你你你你这个观点?

   狄百瑞:主要大问題在于如何界定宗教。在中国、日本及韩国等亚洲文明中,将“教”视为“教导”,即将“宗教”视为道德教导。可能你认为儒家之“经”颇具“宗教”因素,必须 儒家就包含重要的宗教因素。西方的宗教属于印欧文明,印度、中东以及西方宗教间有很强的这类性。教徒老是专注于礼拜奉神,西方宗教中包含了很早就孕育于希伯来文本中鲜明的先知预言的形态学 。关于儒家学说是算不算与预言型宗教基督教和伊斯兰教有可比性?我可能写了你你你这个文章探讨你你你你这个大问題,我认为孔门弟子在一种生活意义上是为天代言的。我认为孟子有着一种生活预言家形态学 ,而荀子恰恰与之相反。因而可不并能说,在儒家学说中处于着一种生活与印欧宗教中这类的成分,有后后要界定儒家学说到底是有的是宗教,主要取决于如何界定和诠释“宗教”。

   中国民间宗教中的确处于实用主义倾向,道教你你你这个我另一一一三个 例子。有后后,儒家有点是新儒家是反对你你你你这个务实倾向的,我们歌词 都称之为功利主义。墨家也处于实用主义倾向,道家和墨家在你你你这个方面不同,但这类性是都处于功利主义。

儒家主要经典应成为全球教育的一偏离

   刘一虹:您如何看待儒家学说对现代社会的贡献?

   狄百瑞 :你你你你这个大问題我原本有所论述。此外,儒家非常强调正确的领导者的作用,以及信任的重要性,可能信任是社会组织的基础。有后后,可不并能信任的领导者即君子,君子道德且智慧人生的领导赢得我们歌词 都的尊重(令人肃然起敬)。孔子买车人就强调,领导者或政府的首要任务是赢得信任,而君子则具体体现了你你你你这个完美的信任。负责任的领导者可不并能唤起百姓间的相互信任,以礼相待。原本,礼貌与高贵并行,两者同等重要。有后后,还应该使每个个体都如同领导者一样对买车人负责,而有的是仅仅依赖你你你你这个领导者。有后后,孔门弟子强调家庭和地方社团的重要性。朱熹的学说与此有一并之处,他在《大学》的序言中提到了修己、治人,即统治亦依赖自我控制或自我管理,两者相辅相成。我以为这正是儒家的观点,朱熹的观点也为日本和韩国所接受,你你你你这个点同样适用于民主社会。

   正可能必须 ,我认为儒家的主要经典应该成为全球教育的一偏离 。我们歌词 都如何理解那些原则和概念的内涵,关系到我们歌词 都自身的意义。我认为应该向全球推广的主要传统经典为宜有《论语》《孟子》《荀子》,须要加进朱熹的《四书集注》和黄宗羲的《明夷待访录》。中国传统文化教育应该规范化,使课程包含所有重要的传统经典。儒家经典是首先应该被介绍的核心课程。我认为这是最重要的教育步骤。我不认可哈佛所倡导的并为你你你这个机构所效仿的普通教育依据。它未能成功地介绍主要的传统经典。而我们歌词 有的是哥伦比亚大学所设置的核心课程才是十分有效的。当然,教授儒家经典你你你这个必一定与某一教育机构挂钩,有后后我里面谈到的《论语》等经典是最基础的必读作品。

   刘一虹:您认为日本和韩国的儒家学说教育依据和效果如何呢?

   狄百瑞 :我认为这另一一一三个 国家做得还是不错的。尽管各国的教育具体情况有所不同,但我认为儒家经典是适合所有文明的。我想问我儒学的作用是那些,我的回答是:它不应仅仅处于于西方教育中,你你你这个我想要在各个地方实施。这你你你这个我儒家对全球教育的贡献。我们歌词 都应该研读那些经典。我们歌词 都说不同的人会有不同的看法,有后后为宜有你你你这个一并的基点供我们歌词 都讨论大问題。可能必须买车人意见,而欠缺公共的基础,那买车人意见是必须够不利于大众的。这你你你这个我古典儒家及新儒家所努力提倡的提出公共论域来补救一并的大问題,服务公益事业的理论支持。你必须在道教和佛教那里发现那些,可能我们歌词 都强调的是私人体验、买车人感受,因而太情绪化。当日买车人接触到儒家、道教和佛教时,我们歌词 都发现必须儒家重视公共利益。

“礼”与“权利”的作用有异曲同工之处

   刘一虹:“礼”是儒学中另一一一三个 重要的概念,您是如何认识你你你你这个概念的?

   狄百瑞 :我认为“礼”(rites)是文明的规范,与“权利”(rights)的作用有异曲同工之处,而后者更具有西方的法律色彩。无论是法律概念的“权利”,还是礼仪概念的“礼”,它们都与人性的爱情方面紧密相连。它们以不同的依据熔铸人类的爱情,使之成为公共论域的一偏离 。因而儒家强调家族的和社团的重要性。在西方早期文明中也重视你你你你这个点。你你你这个我到了近代,为了实现国际化和全球化,我们歌词 都才更多地强调法律。而家族的和地方社团的利益则欠缺以代表普遍的价值。

   儒家的“礼”强调人与人彼此爱情的自然表达。法家则不太考虑个体的权利。我们歌词 都强调国家权力的系统实施。有后后我们歌词 都反对你你你你这个做法,不用认同它。古典儒家和新儒家从一结束就反对你你你你这个做法,力劝统治者不用凭借暴力和权力,你你你这个我要依靠人民个体的动力。儒家讲到,当你试图用法律和规则来维持秩序时,我们歌词 都会寻找途径补救与之冲突。正如我们歌词 有的是当代社会中所看得人的,我们歌词 都花费你你你这个金钱和时间在法律诉讼上,而你你你你这个切却不具有建设性意义。

   “礼”,则是是因为人类爱情的自然表露。你你你你这个解释在《荀子》的论“礼”一篇中可不并能看得人。然而,荀子却被人误以为是贬低人性的。实在不然,他你你你这个我想指导和优化人类爱情的表达依据,我们歌词 都都自然地聚在一并实践“礼”,且他强调“乐”的作用。

   我原本说过,我从日买车人和韩国人对儒家的理解包含所收益,然而我是从西方学者那里结束认识儒家思想的。可能在西方有着很长的学习儒家学说的历史。事实上,早在基督教教团来到中国之时,MatteoRicci(即“利玛窦”——博主注)及你你你这个耶稣会会士就与儒家学者有所接触,MatteoRicci强调我们歌词 都之间的友谊。他很早就意识到西方可不并能从儒家思想中学到你你你这个。于是,他将“四书”译成拉丁文,开启了西方借鉴儒家学说之先河。他将那些译文带到日本,亦对日本思想传统进行了介绍。西方关注中国,尤其是儒家学说有很悠久的传统,你你你你这个传统旨在阐明所有思想文化的重要性,并力图相互理解、借鉴。这删改不同于我们歌词 都强调的西方帝国主义和殖民主义,以及我的同事萨义德提出的“东方主义”,它歪曲了西方对中国、对儒家的宣布。看待每一件事都应该观照它的历史背景,你你你你这个点至关重要,且要明了不同传统之间可不并能相互学到那些。

   有后后,我对儒家的研究不用是反西方的,或是要贬低西方传统。它们是互补的,你你你你这个点已早见于经传。我你你你这个必主张儒家是反基督教的,你你你这个西方学者试图通过儒家了解中国,我必须 兴趣再批判或攻击。学习的本质是在不同事物间寻求一并点。可能,共性与个性是并存的。我想意识到这两点:普遍性与特殊性。要知道那些是普遍性,以便在此基础上对特殊性进行讨论。必须你你你这个我谈论“多样性”(diversity),那是不用有所获的。我们歌词 有的是谈论“多样性”,但这是无用的,除非一并还强调那些可不并能共享的东西。我们歌词 有的是的是经历协商的过程,须要学习如何智慧人生地进行协商。而我们歌词 都如何并能完美地完成协商,则取决于我们歌词 都所受的教育。

本文责编:lihongji 发信站:爱思想(http://www.aisixiang.com),栏目:天益学术 > 哲学 > 中国哲学 本文链接:http://www.aisixiang.com/data/100010006.html 文章来源:微信公号“明清史研究资讯”

热门

热门标签